Viljams no Okhamas angļu filozofs

William of Ockham, saukts arī William Ockham, Ockham arī uzrakstīja Occam, uzvārdu Venerabilis Inceptor (latīņu valodā: “Cienījams uzņēmējs”) vai Doctor Invincibilis (“Invincible Doctor”) (dzimis ap 1285. Gadu, Ockham, Surrey?, Angļu). miris 1347./49. gadā Minhenē, Bavārijā [tagad Vācijā]), franciskāņu filozofs, teologs un politiskais rakstnieks, vēlīnā laika zinātniskais domātājs, kurš tiek uzskatīts par nominālisma formas dibinātāju - domas skolu, kas noliedz tādas universālas koncepcijas kā “ tēvs ”ir jebkura realitāte, izņemot atsevišķās lietas, kuras apzīmē vispārējs vai vispārīgs termins.

Agrīna dzīve

Par Okhama bērnību ir maz zināms. Liekas, ka viņš vēl bija jauneklis, kad ienāca franciskāņu pavēlē. Tajā laikā centrālais jautājums, kas uztrauca kārtību un galveno diskusiju tēmu baznīcā, bija Svētā Asīzes Franciska veidotās dzīves kārtības interpretācija par nabadzības stingrību, kas būtu jāizpilda ordeņa ietvaros. Okhama agrīnā mācība franciskāņu klosterī koncentrējās uz loģikas izpēti; visas karjeras laikā viņa interese par loģiku nekad nav mazinājusies, jo viņš uzskatīja, ka terminu zinātne ir fundamentāla un neaizstājama, lai praktizētu visas lietu zinātnes, ieskaitot Dievu, pasauli, kā arī baznīcas vai civilās institūcijas; visos viņa strīdos loģikai bija lemts kalpot par galveno ieroci pret pretiniekiem.

Pēc agras apmācības Ockhems piedalījās tradicionālajā teoloģisko studiju kursā Oksfordas universitātē un acīmredzot laikā no 1317. līdz 1319. gadam lasīja lekcijas Pētera Lombarda teikumos - 12. gadsimta teologs, kura darbs bija oficiālais teoloģijas mācību grāmata universitātēs līdz 16. gadsimts. Viņa lekcijas tika ievietotas arī rakstiskos komentāros, no kuriem Sentuču I grāmatas komentāru (komentāru, kas pazīstams kā Ordinatio) faktiski bija uzrakstījis pats Okhams. Viņa viedoklis tomēr izraisīja spēcīgu Oksfordas teoloģiskās fakultātes locekļu pretestību, un viņš pameta universitāti, neiegūstot teoloģijas maģistra grādu. Tādējādi akadēmiski runājot, Okhams palika bakalaurs - pazīstams kā iesācējs (“iesācējs”) oksonu valodā vai, lai izmantotu Parīzes ekvivalentu, baccalaureus formatus.

Okhams turpināja savu akadēmisko karjeru, acīmredzot, angļu konvencijās, vienlaikus pētot dabas filozofijas loģikas punktus un piedaloties teoloģiskās debatēs. Kad viņš, pēc pāvesta lūguma, 1324. gada rudenī, atstājot savu valsti uz Aviņonu, bija iepazinies ar universitātes vidi, kuru satricināja ne tikai strīdi, bet arī varas izaicinājums: bīskapu doktrināros jautājumos, un tas universitātes kanclera Jāņa Lutterela atlaišanu no amata 1322. gadā pēc mācībspēku pieprasījuma.

Lai arī cik abstrakts un bezpersonisks būtu Okhema rakstu stils, tie atklāj vismaz divus Okhema intelektuālās un garīgās attieksmes aspektus: viņš bija teologs-loģiķis (theologicus logicus ir Lutera termins). No vienas puses, ar savu aizraušanos ar loģiku viņš uzstāja uz ļoti racionālu novērtējumu, nepieciešamā un nejaušā atšķiršanu un pierādījumu un varbūtības pakāpes atšķirību - uzstājību, kas ļoti uzticas cilvēka dabiskajam saprātam un viņa cilvēka dabai.. No otras puses, kā teologs viņš atsaucās uz ticības apliecības Dieva galveno nozīmi, kura visvarenība nosaka cilvēku bezatlīdzības pestīšanu; Dieva glābjošā darbība sastāv no dotēšanas bez jebkādām saistībām, un tā jau ir bagātīgi parādīta dabas radīšanā. Viduslaiku ekonomikas noteikums, ka “daudzskaitlību nevajadzētu pieņemt bez nepieciešamības”, ir kļuvis pazīstams kā “Okhama skuveklis”; šo principu izmantoja Okhams, lai likvidētu daudzas entītijas, kuras, īpaši zinātnisko filozofu starpā, bija iecerējuši izskaidrot realitāti.

Traktāts Jānim XXII

Okhams atkal satika Džonu Lutterelu Avinonā; Pāvestam Džonam XXII adresētajā traktātā bijušais Oksfordas kanclers atteicās no Okhamas mācības par teikumiem, izdalot no tā 56 priekšlikumus, kas viņam liecināja par nopietnu kļūdu. Pēc tam Lutterels kļuva par locekli sešu teologu komitejā, kas sagatavoja divus secīgus ziņojumus, pamatojoties uz izvilkumiem no Okhama komentāriem, no kuriem otrais bija daudz kritiskāks. Tomēr Okhams iesniedza pāvestam vēl vienu Ordinatio eksemplāru, kurā viņš bija izdarījis dažus labojumus. Izskatījās, ka viņš tiks nosodīts par viņa mācību, bet nosodījums nekad nenāca.

Konventā, kurā viņš dzīvoja Aviņonā, Ohams tikās ar Bonagradiju no Bergamo, civiltiesību un kanonu tiesību doktoru, kurš tika vajāts par viņa opozīciju Jānim XXII par franciskāņu nabadzības problēmu. 1327. gada 1. decembrī Francūzis ģenerālis Miķelsons Cesena ieradās Aviņonā un uzturējās tajā pašā klosterī; arī viņu pāvests bija izsaucis saistībā ar strīdu par īpašuma valdīšanu. Viņi bija pretrunā ar teorētisko problēmu, vai Kristum un viņa apustuļiem piederēja preces, kuras viņi lietoja; tas ir, vai viņi ir atteikušies no visām īpašumtiesībām (gan privātām, gan korporatīvām), īpašuma tiesībām un tiesībām uz īpašuma izmantošanu. Maikls apgalvoja, ka tāpēc, ka Kristus un viņa apustuļi ir atteikušies no visām īpašumtiesībām un visām tiesībām uz īpašumu, franciskāņiem bija pamats mēģināt rīkoties tāpat.

Jāņa un Maikla attiecības arvien pasliktinājās tādā mērā, ka 1328. gada 26. maijā Maikls aizbēga no Aviņonas Bonagratijas un Viljama pavadībā. Okhams, kurš jau bija liecinieks apelācijas sūdzībā, kuru Miķelis slepeni izstrādāja 13. aprīlī, septembrī publiski atbalstīja apelāciju Pizā, kur trīs franciskāņi uzturējās Bavārijas imperatora Luija IV aizsardzībā, kurš 1324. gadā tika ekskomunicēts un Jānis XXII pasludināja, ka ir zaudējis visas tiesības uz impēriju. Viņi sekoja viņam līdz Minhenei 1330. gadā, un pēc tam Okhams dedzīgi vērsās pret pāvesta vēsturi, aizstāvot gan stingro franciskāņu priekšstatu par nabadzību, gan impēriju.

1328. gadā sava augstākā ģenerāļa uzdots izpētīt trīs pāvesta buļļus par nabadzību, Okhams atklāja, ka tajos ir daudz kļūdu, kas liecināja par Jāņa XXII ķeceru, kurš savas ķecerības dēļ bija zaudējis mandātu. Viņa pseido-pāvesta statusu apstiprināja Okhams 1330. – 31. Gadā, uzskatot, ka viņa sprediķi ierosina, ka izglābto dvēseles nebauda Dieva redzi tūlīt pēc nāves, bet tikai pēc tam, kad tās ir apvienotas ar ķermeni pēdējā sprieduma laikā. viedoklis, kas bija pretrunā ar tradīcijām un galu galā tika noraidīts.

Neskatoties uz to, viņa galvenais strīds joprojām bija nabadzības jautājums, kurš, viņaprāt, bija tik svarīgs reliģiskajai pilnībai, ka tas prasīja teorijas disciplīnu: kurš izvēlas dzīvot saskaņā ar Sv. Franciska evaņģēlisko varu, seko Kristus, kurš ir Dievs, pēdās un tāpēc Visuma karalis, bet kurš parādījās kā nabadzīgs cilvēks, atsakoties no īpašumtiesībām, pakļaujoties laicīgajai varai un vēloties valdīt uz šīs zemes tikai caur viņam uzticēto ticību. Šī valdīšana izpaužas kā organizēta baznīca, kurai nav nekļūdīgas autoritātes - ne no pāvesta, ne padomes puses - un tā būtībā ir ticīgo kopiena, kas ilga gadsimtiem ilgi un ir pārliecināta, ka tā ilgs vairāk, kaut arī īslaicīgi samazināts līdz dažiem vai pat līdz vienam; ikvienam, neatkarīgi no statusa vai dzimuma, baznīcā ir jāaizstāv ticība, kas ir kopīga visiem.

Okhamam pāvesta varu ierobežo kristiešu brīvība, ko nosaka evaņģēlijs un dabiskais likums. Tāpēc tas ir likumīgi un saskaņā ar evaņģēliju, lai aizstāvētu impēriju no pāvesta vai aizstāvētu Anglijas karaļa tiesības aplikt ar nodokli baznīcas īpašumu, kā to darīja Ohams 1339. gadā. Laikā no 1330. līdz 1338. gadam šī strīda karstumā Okhams uzrakstīja 15 vai 16 vairāk vai mazāk politiskus darbus; daži no tiem tika uzrakstīti sadarbībā, bet apjomīgākais Opus nonaginta dierum (“90 dienu darbs”) tika uzrakstīts viens pats.