Pilsoņu nepaklausība, ko sauc arī par pasīvu pretošanos, atteikšanās pakļauties valdības vai okupācijas varas prasībām vai pavēlēm, neizmantojot vardarbību vai aktīvus opozīcijas pasākumus; tā parastais mērķis ir piespiest valdības vai okupācijas varu piekāpties. Pilsoniskā nepaklausība ir bijusi liela taktika un filozofija nacionālistu kustībām Āfrikā un Indijā, Amerikas pilsoņu tiesību kustībā, kā arī darba, kara un citu sociālo kustību daudzās valstīs.
Pilsoniskā nepaklausība ir simbolisks vai rituālistisks likuma pārkāpums, nevis visas sistēmas noraidīšana. Pilsoņu nepaklausīgais, atrodot likumīgas pārmaiņu iespējas bloķētas vai neesošas, jūtas pakļauts augstākam, ekstraleģiālajam principam, lai pārkāptu kādu īpašu likumu. Tā kā darbības, kas saistītas ar pilsonisko nepakļaušanos, tomēr tiek uzskatītas par noziegumiem, par kurām gan aktieri, gan sabiedrība zina kā sodāmas, šādas darbības kalpo kā protests. Pakļaujoties sodam, pilsoniski nepaklausīgie cer parādīt morālu piemēru, kas provokēs vairākumu vai valdību veikt nozīmīgas politiskas, sociālas vai ekonomiskas izmaiņas. Tā kā obligāti jārāda morāls piemērs, pilsoniskās nepaklausības vadītāji uzstāj, ka pretlikumīgās darbības nav vardarbīgas.
Pret pilsoniskās nepaklausības filozofiju un praksi ir vērsta dažāda kritika. Pilsoniskās nepaklausības filozofijas radikālā kritika nosoda tās piekrišanu pastāvošajai politiskajai struktūrai; Savukārt konservatīvās domāšanas skolas pilsoniskās nepaklausības loģisko pagarinājumu uzskata par anarhiju un indivīdu tiesībām jebkurā laikā pārkāpt jebkuru viņu izvēlētu likumu. Paši aktīvisti ir sadalīti, interpretējot pilsonisko nepaklausību vai nu kā kopējo sociālo pārmaiņu filozofiju, vai arī tikai kā taktiku, kas jāizmanto, ja kustībai trūkst citu līdzekļu. Praktiskā līmenī pilsoniskās nepaklausības efektivitāte ir atkarīga no tā, vai opozīcija ievēro noteiktu morāli, kuru galu galā var pārsūdzēt.
Pilsoniskās nepaklausības filozofiskās saknes meklējamas dziļi Rietumu domās: Cicerons, Tomass Akvīnas, Džons Loks, Tomass Džefersons un Henrijs Deivids Treaē visi centās attaisnot rīcību, ņemot vērā tās harmoniju ar dažiem priekštečiem pārcilvēciskiem morāles likumiem. Mūsdienu pilsoniskās nepaklausības jēdzienu visskaidrāk formulēja Mahatma Gandijs. Balstoties uz austrumu un rietumu domām, Gandijs izstrādāja satjagraha filozofiju, kas uzsver nevardarbīgu pretošanos ļaunumam. Vispirms Dienvidāfrikas Transvaalā 1906. gadā un vēlāk Indijā, izmantojot tādas darbības kā Sāls marts (1930), Gandijs ar satyagraha kampaņu palīdzību centās iegūt vienādas tiesības un brīvību.
Daļēji balstoties uz Gandija piemēru, Amerikas pilsoņu tiesību kustība, kas tika pamanīta pagājušā gadsimta 50. gados, centās izbeigt rasu segregāciju ASV dienvidu daļā, izmantojot tādus protestus kā Grīnsboro (Ziemeļkarolīna), izmantojot pilsoniskās nepaklausības taktiku un filozofiju. sēdēšana (1960) un brīvības braucieni (1961). Martins Luters Kings, jaunākais, kustības vadītājs no piecdesmito gadu vidus līdz slepkavībai 1968. gadā, bija izteikts tās nevardarbīgās protesta stratēģijas aizstāvis. Vēlāk pilsoniskās nepaklausības taktiku izmantoja daudzas protesta grupas dažādās kustībās, ieskaitot sieviešu kustību, anti-kodolieroču un vides kustības, kā arī anti-globalizācijas un ekonomiskās vienlīdzības kustības.
Pilsoniskās nepakļaušanās princips ir guvis zināmas pozīcijas starptautiskajās tiesībās ar kara noziegumu tiesas procesu Nirnbergā, Vācijā, pēc Otrā pasaules kara, kurā tika apstiprināts princips, ka atsevišķos gadījumos indivīdus var saukt pie atbildības par to, ka netiek pārkāpti viņu likumu likumi. valsts.
